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Privilegio de Villazgo de Nerpio. Miguel Rodríguez Llopis. Cultural Albacete Nº 87 (1.995)

 

El Privilegio de villazgo de Nerpio y su segregación de Yeste. Por Miguel Rodríguez Llopis,* artículo publicado en Boletín de Información «Cultural Albacete», junio – julio de 1995 (número 87)

La población de Nerpio presenta un desarrollo histórico prácticamente inédito para todos. A pesar de los abundantes testimonios arqueológicos y documentales que se han conservado sobre su historia, no cuenta todavía con un estudio extenso y completo que explique su pasado. Y, sin embargo, durante más de quinientos años, la historia de Nerpio es la lucha tenaz de una comunidad por conseguir la independencia de sus habitantes respecto a la vecina villa de Yeste. Son escasos los testimonios que se nos han conservado sobre aquel apasionante proceso, pero creo poder detallar en estas breves líneas sus principales secuencias, a la espera de que otros historiadores puedan seguir profundizando en los rasgos que caracterizan la evolución histórica de Nerpio. Comencemos por el principio: por aquellos lejanos años de mediados del siglo XI, cuando la historia de Nerpio se encontraba íntimamente ligada al cercano castillo de Taibilla, hoy en ruinas.

1. LOS ANTECEDENTES ISLÁMICOS : TAIBILLA.

Es bien conocido el desarrollo de Taibilla a partir del siglo XI, como cabeza de un distrito rural integrado, en ocasiones, en el distrito de Baza y, otras veces, en el de Segura de la Sierra. El geógrafo Al-Udri lo presenta como un importante núcleo de población a fines de siglo XI, y conocemos algunos datos biográficos de intelectuales islámicos -juristas y hombres de letras- originarios de Taibilla que desarrollaron sus actividades en importantes ciudades de al-Andalus a finales del siglo XII y principios del siglo XIII1. Nada sabemos de Nerpio y de Yeste, que, a lo sumo, debieran de ser dos pequeños núcleos de población dependientes de Taibilla.

Por fortuna, se han conservado testimonios escritos y vestigios arquitectónicos de Taibilla; situada en un cerro, amurallada y con una imponente fortaleza utilizada hasta las primeras décadas del siglo XVI. Los restos de su mezquita fueron descritos en el curso de una inspección arqueológica realizada en 1604 por el vicario de Yeste, gracias a la cual conocemos su estructura y su reutilización como iglesia tras la conquista castellana. Este informe se transcribe al final de este trabajo por su interés.

2. LA INCORPORACIÓN DE NERPIO A LA CORONA DE CASTILLA (SIGLO XIII)

Las primeras referencias documentales que poseemos sobre la población de Nerpio datan del año 1243, momento en que el príncipe don Alfonso confirma a la villa de Segura de la Sierra sus extensos términos. Durante los primeros meses de 1242, tropas santiaguistas y aragonesas conquistaban Nerpio y Taibilla junto con todos los castillos y poblaciones musulmanas de aquella comarca; y, en agosto del mismo año, Fernando III otorgaba a la Orden de Santiago la villa de Segura de la Sierra con todos su términos, en los que estaban incluidos Taibilla y Nerpio como aldeas. Se completaba, de este modo, el dominio castellano sobre las sierras de Segura, organizándose el territorio conquistado en torno a la hegemonía política del concejo de Segura, del que dependían gran cantidad de poblaciones extendidas desde Chiclana y Beas hasta Huéscar, Moratalla, Liétor y Yeste.

Cuando en julio de 1243 el príncipe Alfonso, futuro Alfonso X, confirma los términos de Segura de la Sierra, entre ellos se encuentra las aldeas de «Nerpe» y «Tayviella», limitando con La Graya, Yeste, Miravetes, Bolteruela y otras comunidades que, como ellas, estaban pobladas de musulmanes. Su dependencia respecto a Segura se manifestó no sólo en la ausencia de autonomía en la gestión de sus territorios sino, también, en la incidencia de una fiscalidad concejil que gravaba a las familias mudéjares asentadas en Nerpio y Taibilla. En 1246, el maestre de Santiago otorgaba al concejo cristiano de Segura un dinero de plata de cada familia musulmana que habitara en sus aldeas, recaudados junto con otros tributos pertenecientes a la Orden de Santiago. Poco sabemos sobre la situación de los musulmanes de Nerpio en estos primeros años de dominio castellano, salvo que constituían una comunidad fundamentalmente agrícola que trabajaba tierras, cuya propiedad quedó reservada para la Orden de Santiago, a cambio del pago de un tributo -llamado almagrán- al maestre santiaguista.

Desaparecen, hasta el siglo XVI, las referencias documentales a Nerpio. En adelante, los textos conservados sólo hacen referencia a su vecino castillo de Taibilla que, con buenas defensas militares y un pequeño grupo de familias cristianas, se convirtió en los siglos bajomedievales en el centro de vertebración del territorio. Cuando, en 1264, los musulmanes del reino de Murcia se sublevaron contra Castilla, las tropas santiaguistas pudieron evitar que el levantamiento tuviera éxito en Taibilla, lo que indica la existencia ya de un reducido núcleo de pobladores cristianos en esta fortaleza tan próxima a la frontera granadina.

3. LA ENCOMIENDA DE TAIBILLA Y SU DESPOBLACIÓN (SIGLOS XIV Y XV)

A falta de noticias documentales, debemos suponer despoblada la aldea de Nerpio desde la década de 1270, período en el que la Orden de Santiago reorganiza sus territorios de la Sierra de Segura, dividiendo el amplio alfoz de Segura y creando, así, las encomiendas de Taibilla, Yeste, Socovos, Moratalla y Huéscar. La instalación de un comendador en Taibilla pone de manifiesto la existencia de familias cristianas asentadas en esta población y el relativo éxito de un proceso repoblador del territorio, del que desconocemos todo, aunque debió ser similar al de poblaciones vecinas -como Moratalla- mejor documentadas. No obstante, la consolación del núcleo de Taibilla no debió ocurrir hasta la última década del siglo XIII, pues queda constatada la existencia de población mudéjar en 1273-1274, de la que la Orden de Santiago extraía importantes tributos feudales.

La ocupación aragonesa del reino de Murcia (1296-1304) y la pérdida de Huéscar en 1334, a manos de tropas granadinas, dificultarían y casi anularían los efectos del proceso repoblador. La frontera con Granada quedó, de nuevo, situada en los límites de la encomienda de Taibilla, acentuando el carácter militar de este territorio y limitando, progresivamente, su población al reducido espacio de su excelente fortaleza. La necesidad de defender este línea fronteriza llevó a Fernando IV, en 1303, a solicitar del Pontífice la predicación de la cruzada por todo el reino castellano para el mantenimiento del castillo de Taibilla, y aunque en 1386 Inocencio VII expedía una bula en Aviñón instando a la defensa de los castillos de Taibilla, Segura y Yeste, entre otros, concediendo indulgencias a todo aquel que fuese a poblarlos y la posibilidad de elegir confesor que le absolviese «in articulo mortis». Para entonces, la población de Taibilla debía de encontrarse en precarias condiciones y acabaría por despoblarse completamente durante la década de 1410-1420. De sus pobladores tan sólo se nos ha conservado una carta del alcaide al concejo de Orihuela, fechada el 20 de marzo de 1357, en la que se quejaba de cierto robo que habían cometido vecinos de aquella ciudad en los términos de Taibilla.

Desde entonces, el extenso término se convirtió en un excelente pastizal para el mantenimiento de rebaños; fue utilizado progresivamente por ganaderos de Lorca como pastos de verano para sus ganados, aunque el peligro fronterizo lo impedía en muchas ocasiones. Así lo manifestaban los visitadores de la Orden de Santiago, en 1468: «Esta Tayvilla está tan frontera de moros ques la guarda de Yeste y de la encomienda de Socovos y de la baylia de Caravaca», añadiendo que «si pazes ay con los moros rendiria mucho mas por los terminos de Tayvilla que son muy grandes y en tienpo de guerras non se pueden arrendar las yeruas2».

En torno a 1480, el territorio estaba, todavía, sin colonizar; sólo existía una pequeña guarnición militar en la fortaleza y una escasa superficie de cultivos en la dehesa de la Orden, que tributaban cada año algunas fanegas de cereales al comendador. Habrá que esperar al alejamiento progresivo de la frontera, al final de la década de 1480, para asistir a la colonización agrícola del término y a la repoblación de Nerpio. Por contra, el centro fortificado de Taibilla se arruinará al desaparecer la frontera granadina.

4. LA COLONIZACIÓN AGRÍCOLA Y EL NACIMIENTO DE NERPIO EN EL SIGLO XVI.

La despoblación de la encomienda de Taibilla propició la expansión de la jurisdicción del concejo de Yeste sobre su amplio término, mientras que la Orden de Santiago quedó como beneficiaria de todos los aprovechamientos del territorio. De hecho, cualquier actividad económica que se desarrollara en el término de Taibilla (agrícola, ganadera, forestal o de otro tipo) necesitaba la licencia oportuna del comendador santiaguista, pero las familias que decidían afincarse en aquella zona dependían en lo civil, criminal y religioso de las autoridades de Yeste. Con ello surgió, desde finales del siglo XV, un conflicto de jurisdicciones que no se resolverá hasta la emancipación de Nerpio como villa3.

Con la desaparición del reino musulmán de Granada en 1492, se acentuó la explotación económica del término. A la llegada masiva de ganados le acompañó un aumento progresivo de las roturaciones agrícolas y la construcción de algunos molinos para el cereal que propiciaron el inicio de un débil asentamiento en la desaparecida aldea de Nerpio. En 1507, Gabriel Montañés, vecino de Yeste, había construido un molino «en el rio que dizen de Nerpio», que contaba con una rueda para moler panizo y otra para trigo. Simultáneamente, la demanda de madera desde la capital murciana propiciaba la tala de pinares; desde 1480 se documenta el cobro de diezmos por corta de pinos; y en la década de 1510 ya se introducen maderas de Taibilla en los mercados murcianos. En este sentido, en 1539, Catalina Rodríguez, vecina de Murcia y mujer de Alejandro Rey, afirmaba que su marido había comprado, tiempo atrás, una sierra de madera en el río Taibilla, con una legua de tierra alrededor; en el citado año de 1539 a causa de la gran tala que habían realizado en los montes de Taibilla, no existía tanta madera como solía, y pide licencia para construir en su lugar un molino4.

Estos datos confirman una colonización rápida del territorio en las primeras décadas del siglo XVI, cuando muy posiblemente comenzara a conformarse la pequeña aldea de Nerpio, como lugar de asentamiento temporal de pastores y campesinos que desarrollaban sus tareas por aquella zona. En 1575, Nerpio contaba ya con una población estable de 50 familias, existían seis ruedas de molinos que evidencian el desarrollo agrícola conseguido, y mantenía en sus proximidades algunos pequeños caseríos rurales ocupados sólo temporalmente, entre ellos Yetas y Chorretites. Además, para entonces, se había consolidado la realización de una mesta anual en el segundo domingo del mes de agosto que es buena prueba de la amplia utilización de sus pastos por rebaños ajenos. Al finalizar el siglo, en 1597, Nerpio contaba ya con ciento cuarenta y siete familias, cifra que se mantendrá estable durante la siguiente centuria, lo que convierte, claramente, a la segunda mitad del siglo XVI en el período clave de consolidación de Nerpio como núcleo de población5.

5. LA OBTENCIÓN DEL VILLAZGO EN EL SIGLO XVII.

La situación de los habitantes de Nerpio no podía ser más comprometida. Dependientes de Yeste, se encontraban, también, privados de un término propio, ya que ni siquiera en su entorno existían tierras comunales de las que poder beneficiarse económicamente. Y su economía ganadera sólo encontraba alguna ayuda en el arrendamiento continuado de las hierbas de Taibilla que realizaban anualmente al comendador santiaguista. Ante esta situación, fue normal que la comunidad pidiera la segregación de Yeste en cuanto la Corona puso los medios para ello.

A principios del siglo XVII, los habitantes de Nerpio ya elevaban sus protestas ante lo complicado de su situación jurisdiccional y la escasa atención que se les prestaba desde Yeste. En 1609, un memorial de los vecinos de Nerpio al rey afirma que la población tiene «mas de çiento e çinquenta vezinos» entre los cuales existían unas trece familias con mayor riqueza que el resto, que eran quienes fomentaban ya los deseos de emancipación civil y religiosa respecto a Yeste. Un informe paralelo del vicario yesteño dice que no supera los 120 vecinos «la mayor parte dellos son gente pobre nesçesitada de tal forma que entran a serbiçio con otros veçinos de la dicha villa de Yeste y se alquilan a trabajos corporales», aunque afirma que entre ellos hay diez o doce ganaderos y hasta veinte labradores.

En la segunda mitad del siglo XVII comenzaron los trámites para solicitar el privilegio de villazgo y la exención de la jurisdicción yesteña, obteniéndolo en el año 1688. Contaba, por entonces, con ciento cincuenta vecinos, lo que podía representar unos setecientos habitantes y tuvieron que pagar por la obtención del título de villa la cantidad de un millón ciento veinticinco mil maravedíes, pagados en tres partes, al finalizar el mes de septiembre de aquel año y de los dos años siguientes. Para garantizar el pago, la comunidad de vecinos otorgó una carta de obligación a favor de Martín de Tejada, secretario del rey y depositario del Consejo de la Cámara. Esta cantidad resultó de asignar a cada vecino la cifra de siete mil quinientos maravedíes, comprometiéndose la villa a que se pagaría más si hubiera un mayor número de vecinos.

El privilegio de villazgo permitió a los habitantes de Nerpio la elección de un concejo propio, formado por dos alcaldes ordinarios, cuatro regidores y un procurador general, más dos alcaldes de la Hermandad y los demás oficiales necesarios para la administración de justicia en su territorio. Sin embargo, existía un grave problema que debía solucionarse de inmediato: la nueva villa no tenía término propio porque estaba situada sobre tierras del comendador de Yeste. La Corona optó por resolver este asunto obligando al comendador a arrendar anualmente las tierras de Taibilla al concejo de Nerpio por dos mil reales de vellón, de manera que este arrendamiento permitiera a la comunidad disfrutar del término y de los pastos en beneficio de su economía ganadera6.

6. LA DIFÍCIL INDEPENDENCIA ECLESIÁSTICA.

La segregación política de Nerpio respecto a la villa de Yeste no posibilitó una paralela segregación religiosa. De hecho, los habitantes de Nerpio continuaron dependiendo del vicario de Yeste como hasta entonces, y su iglesia continuó siendo un anexo de la parroquial de Yeste, por lo que a todos los efectos legales seguían siendo feligreses de Yeste. En el fondo de la cuestión, el gran problema era el reparto de las rentas eclesiásticas, motivo por el cual el clero yesteño se opuso tenazmente a permitir la conversión de la iglesia de Nerpio en parroquia.

La dependencia eclesiástica trajo consigo una permanente falta de atención espiritual hacia los vecinos de Nerpio. Existía, desde fines del siglo XVI, un sacerdote que habitaba en el lugar temporalmente, pero la mayor parte del año la comunidad se encontraba desasistida. Ya en 1609, algunos vecinos de Nerpio habían comunicado tal abandono a la Corona, solicitando al Consejo de las Órdenes que impusieran un cura fijo en el lugar. En el citado informe afirman que Nerpio «esta metido en sierras despoblado y apartado de otros lugares de manera quel mas çercano esta çinco leguas y por la muncha niebe de los ynbiernos no se puede yr a el ni los vezinos del dicho lugar a otros, y es camino pasajero de todo el reyno de Granada y costas del y de sus comarcas a los reinos de Murçia y Balençia y no tiene cura propio mas que el vicario y cura de la dicha villa de Yeste pone un clerigo que diga misa en el dicho lugar y por estar solo munchas vezes hace ausençia y no se dizen missas en el dicho lugar i quien las ayude a dezir ni quien ayude a los divinos ofiçios ni quien predique ni declare el ebangelio y ansi los vezinos del dicho lugar careçen de doctrina y la desean y procuran tener por ser como son labradores y ganaderos ricos que estan en aquel desierto», para lo que solicitan cura propio que se mantendría con los trescientos ducados que vale el beneficio cada año.

La respuesta del vicario de Yeste no tardó en llegar oponiéndose a tal pretensión y argumentando la falsedad de los datos expresados por los de Nerpio: «Estan las dichas caserias en sierra parte yncomoda para pasajeros que sino es a preçisos negoçios que tengan en el dicho lugar no es fuerça pasar por él del reyno de Granada a Balençia porquel ordinario camino para los dichos reynos de una parte a otra es por los Belez y Lorca que estan distantes de las dichas caserias de Nerpio mas de doze leguas… y quando alguna neçesidad tubieran aunque el ynbierno sea neboso pueden acudir a los dichos dos pueblos (Puebla de don Fadrique y Santiago de la Espada) sin temor de la niebe por ser tierra calida a lo menos hasta la Puebla de don Fadrique».

Tras la obtención del privilegio de villazgo y, a pesar de residir un cura permanentemente en la villa, la dependencia respecto a la parroquial de Yeste continuaba creando tremendos problemas, derivados, fundamentalmente, de la imposibilidad del concejo de Nerpio de tomar decisiones en estos asuntos. Aún a fines del siglo XVIII, en 1796, un informe sobre la situación eclesiástica de Nerpio nos señala que «aquella villa se compone de mas de 500 vecinos utiles e inutiles y su parroquia de un teniente, por ser el cura propio el vicario de la villa de Yeste». Junto al teniente se encontraba otro sacerdote, pero entre ambos no podían asistir a todas las tareas religiosas por lo que «carecen aquellos vecinos de frecuentar los santos sacramentos cuando lo desean y esto sucede en todo el año».

La preocupación del concejo de Nerpio ante esta situación y de su teniente de párroco les llevó a solicitar al rey y al Consejo de Órdenes que les permitieran fundar un hospicio en el que residiera una comunidad de frailes franciscanos, situado en la ermita de Nuestra Señora de la Cabeza, «todo a costa del vezindario, componiéndose dicho hospicio de un presidente, un predicador, un confesor y un preceptor de gramatica, un lego para su asistencia y un donado para que pida limosnas». Al siguiente año, el 9 de marzo de 1797 llegaba la respuesta al vicario de Yeste negando autorización para tal fundación y apremiándole para que dispusiera «las providencias que tuviese por mas convenientes a fin de que en las festividades principales, en tiempo de Cuaresma y especialmente en el señalado o en el que usted señalare para el cumplimiento del precepto anual haya copia de confesores en dicha villa para evitar la incomodidad y perjuicios de los labradores de los cortijos».

La contestación del Consejo de las Órdenes nos revela una realidad evidente: la población de Nerpio no sólo había aumentado en el núcleo urbano sino que los caseríos y cortijos habían crecido a su alrededor lo que imposibilitaba atenderlos desde la villa. No obstante, hasta 1817 no se crearía una tenencia rural en la cortijada de Yetas. Y deberemos esperar a 1854 para encontrar un proyectado plan de creación de otra tenencia rural en la cortijada de Yetas. Y deberemos esperar a 1854 para encontrar un proyectado plan de creación de otra tenencia en la Dehesa para el servicio de los vecinos de aquella pedanía y de las de Umbría y Río, con 760 personas en total; mientras que los feligreses de Jutia -119 almas- se agregaban a la vecina Gontar. Sin embargo, la realidad distaba mucho de los proyectos, y, así, en 1856, se señala que en Yetas «hay una ermita donde no se celebra misa por no haber sacerdote», en la Tercia, con 490 almas, «hay una ermita pequeña en donde se ha celebrado misa algunos dias», mientras que en Jutia no existía ermita y en pardales, con 495 personas «hay ermita donde antes se celebraba misa en verano y ahora no hay capellán».

A la falta de sacerdotes se le unía una situación económica deprorable para la parroquia. Realmente, la época de grandes donaciones y creaciones de patronatos, misas testamentarias y cargas había pasado y, de ella se había beneficiado únicamente la parroquia de Yeste a lo largo del siglo XVIII. Ahora, mediado el siglo XIX y segregada la iglesia de Nerpio respecto a Yeste, los ingresos eran mínimos, reduciéndose a una pensión de 300 ducados para el párroco y 200 para el coadjutor, cuando lo había, más los derechos de estola y pie de altar; el informe destaca que en «esta parroquia no hay ninguna clase de personales, misas ni cargas de fundaciones ni censos»7.

7. EPÍLOGO

Sirva para concluir, la descripción que se conserva de Nerpio a mediados del siglo XVIII, cuando la villa estaba ya sólidamente consolidada, a pesar de que la independencia eclesiástica no se hubiera obtenido todavía.

En 1755, Nerpio contaba con 286 vecinos «sin que aya ninguno que havite en el campo sino en tiempo de verano y otoño con el motibo de cultibar sus labores y recoger sus cosechas». La población estaba formada por 315 casas todas habitables, a excepción de dos que se encontraban arruinadas. Y diseminadas por el campo había otras 133 casas, llamadas cortijos, que normalmente sólo se habitaban temporalmente en la época de la recolección y de otras faenas agrícolas. Del total de población, una tercera parte estaba formada por jornaleros, cuatro eran sacerdotes y el resto labradores.

1604-VII-4. Taibilla. Testimonio notarial de las excavaciones realizadas en las ruinas de Taibilla, dirigidas por don Pedro de la Cruz Tribaldos, vicario de Yeste (RAH, Col. Salazar y Castro, N-7, fols. 381-382)

En la parte que llaman Taiuilla, juridiçion de la villa de Yeste, a quatro dias del mes de julio del año de mil y seisçientos y quatro, los señores liçençiado Pedro de la Cruz Tribaldos, vicario deste partido, Miguel de Orzaez, Miguel Perez Morçillo, alcaldes ordinarios de la uilla de Yeste, Damian Ximenez Guerrero, regidor perpetuo de la dicha uilla, por ante mi el escriuano y testigos de yuso escriptos y con otra muncha gente que fueron mas de çien onbres, veçinos de la dicha uilla de Yeste y auitantes en Nerpio y de otras partes, con açadones y espuertas, mandaron cauar y sacaron tierra y piedras de la parte donde parezia auer señales y uestigios de tenplo, que está uajo del castillo en medio de lo que pareçe auer sido poblado. Y por parte de dentro, a raiz del çimiento del quarto que parezia tenplo, se desqubrio mas de las tres partes alrrededor y todas las quatro esquinas, que por partes se desqubrio hasta los pechos; y se uio que las paredes del dicho quarto eran de cal y canto y entre hellas munchos piedras sillares; por de dentro las paredes estauan enluçidas de yeso y atrechos con orden de prespectiua sus pilares y bouedas, y en medio se descubrieron dos pilares que el uno del otro estarian como veinte pies con que se haçian dos naves; y el dicho quarto tiene de largo setenta pies y de ancho çinquenta pies medidos de una persona que tiene entre onçe y doze puntos; el qual dicho quarto como se hizo relaçion en la pasada esta edificado al oriene y porque el sitio es questa y, al pareçer, no podia auer puerta por la parte alta que es al mediodia, tenia el dicho quarto la puerta por la parte uaja que va al çerco, la qual tenia ocho pies de los dichos de gueco y a la parte de oriente en medio de dicho quarto auia por enlucir como dos baras poco mas o menos dejado con yndustria y alli auia tierra firme; y mas auajo desuidado dela parte como dos uaras poco mas o menos auia tres losas sillares bien sentadas con cal, que tendria cada una mas de media uara de ancho y una de largo, enforma que pareçia haçer gradas o escaleras; desqubrieronse otras dos losas sillares y asentadas en la misma forma que las susodichas, por lo qual a todos parezio ser aquello altar mayor; y ansimismo se hallaron munchos pedazos de yeso labrados con lauores y molduras con colores y otros muy reçios que pareçian ser de la ruina de las arcadas o bouedas y muncha madera podrida y casco de teja muy gruesas y algunos güeseçillos que, al pareçer, eran de persona, de manera que por auer muncha tierra de la ruina de este quarto no se pudo llegar a descubrir lo firme de la iglesia y sepulturas.

Y ansi mismo se hallaron çinco monedas que, al parecer, son de plata y de la grandeza de medio real castellano; y la una tiene por una parte castillo y leon y, por la otra, en seis renglones un letrero que dize Alffonsus Rex Castelli et Legionis; y las otras dos tienen, por una parte, un castillo y letras que por estar gastadas del tienpo no se leen bien, y por la otra pareze tener un leon con un letrero que dize Legionis; y las otras dos por una parte tienen una cruz llana con letras alrrededor y por la otra una caueza de persona vmana antigua a manera de las que solian poner en las monedas los enperadores; las quales dichas monedas se hallaron cauando dentro del dicho quarto en una esquina del, mas de una vara de hondo.

Aduiertese que la puerta de la iglesia se auia estrechado por una parte y por otra, de manera que quedaria como un postigo de hasta una uara de ancho, aunque no se pudo averiguar en que tienpo ni con que ocasión se estrecho; y algunos de las piedras sillares quese hallaron tenian asientos y quiçialeras de puertas hechas con las mismas piedras aunque toscamente, y como esta dicho se hallaron otras munchas piedras sillares de piedra franca y toua en el edifiçio del dicho quarto, por donde algunos de los presentes dixeron que les parezia que aquel edifiçio auia sido edificado de las ruinas de los edifiçios romanos.

A todo lo qual, demas del numero de gente que ua dicho, se hallaron presentes Saluador Muñoz y Miguel Sanchez, aluañires, veçinos de Yeste, los quales ante los dichos señores vicario, alcaldes y regidor declararon que el dicho quarto les a pareçio que sin duda era quarto de tenplo o iglesia. Y con esto el dicho dia por ser tarde se dio fin a cauar y sacar tierra y piedra del dicho sitio. A lo qual se hallaron presentes en el numero que esta referido de gente en particular Jose perez, cura de Nerpio por el señor vicario, y Jose (ilegible), alguazil del dicho lugar, y Martin (ilegible), y Francisco Hernandez y Josepe Garçia Nieto, Martin (ilegible), y Juan Sanchez, su hijo Juan Sanchez, Pedro Uallestero, Christoual Ruiz y Gines Fernandez y Françisco del Rincon, alguaziles, vezinos de Yeste, y los señores vicario, alcaldes y regidor lo firmaron. El liçenciado Pedro Cruz Tribaldos. Yo Pedro Hernandez de Moya, escriuano del rey nuestro señor publico y del ayuntamiento de la uilla de Yeste, veçino della, doy fe a lo que dicho es y fize mi signo. Va testado. En testimonio de verdad. Pedro Hernandez de Moya, escriuano».

* MIGUEL RODRÍGUEZ LLOPIS nace en Yeste (Albacete). Es Doctor en Historia Medieval por la Universidad de Murcia, donde, en la actualidad, desarrolla su actividad docente e investigadora como Profesor Titular. Es miembro del Instituto de Estudios Albacetenses y centra sus tareas investigadoras en historia social y económica de las poblaciones del antiguo Reino de Murcia.

1 Entre ellos Muhammad b. «Abd al-Malik b.Abi Nadir, que ejerció de juez en Almería y tuvo como maestro en Taibilla al predicador Ma’zuz b. Habib al-Taybali; murió hacia 1213-1214 (P. Guichard, L’Espagne et la Sicile musulmanes aux XIe et XIIe siécles, Presses Universitaires de Lyon, 1990, pág. 59).

2 Juan Torres Fontes, «Los castillos santiaguistas del reino de Murcia en el siglo XV», Anales de la Universidad de Murcia, 1965-1966, pág. 334.

3 En 1569, el comendador intentó comprar la jurisdicción civil para controlar la totalidad del territorio (AGS, Expedientes de hacienda, leg. 396, nº.1).

4 AHN, Órdenes Militares, AHToledo, n. 56757.

5 En esta cifra de población se incluyen la casa del clérigo y la de la viuda de un hidalgo (AGS, Expedientes de Hacienda, leg. 138, n. 73).

6 El privilegio de villazgo fue otorgado en Madrid, a 26 de junio de 1688. Una copia se conserva en el Archivo Municipal de Murcia, leg. 2016.

7 Toda la documentación relativa a asuntos religiosos se conserva en el Archivo Parroquial de Yeste, depositado en la actualidad en el Archivo Histórico Diocesano de Albacete.

Cartel del VII Encuentro de Cuadrillas de Nerpio (1.999) Autor ; Manolo Tenes

 

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Historias de la vendimia y El tío de los melocotones

 

Hace unos días subieron en grupos de facebook locales esta foto de dos hombres nerpianos trabajando en la vendimia en Adissan , Herault, Francia, cuando la vi me causó una enorme sensación de nostalgia, mezcla de tristeza y alegría, como son todos los recuerdos entrañables de personas queridas y épocas pasadas, también por que la historia me la había contado mi padre muchas veces, al menos tantas como años fuimos por aquellas tierras, cada año la repetía con cierto orgullo y emoción como quien es pionero de alguna causa noble, un dato sin importancia que le gustaba recordarme cuando veía a lo lejos entre las hileras de cepas aquella gran maquina que algun dia nos dejaría sin trabajo “La Machine à Vendanger” lo pronunciaba con aquel francés “frañol” de los que “arribaban a trabaillar” mientras mi hermana y yo nos desternillábamos de risa como cuando preparaba con esmero las “Petites mulest de Champiñongs”.

Nos lo contaba sobre todo cuando íbamos a la viña de La Cappela que estaba en Adisan;

Decía; “ los primeros que vinieron de Nerpio a vendimiar aquí a Adissan los trajo Pedro el de la Emiliana”, - les llamaba por sus nombres y apodos- “Pepe Porra” y Antonio “El Nieves” que eran amigos míos y les busque trabajo.

Ellos fueron los primeros nerpianos que trabajaron en la vendimia en Adissan, al año siguiente fueron unos cuantos más, hasta dos autobuses de gente de nuestro pueblo fueron a recoger uva al sur de Francia, algunos años se organizaba una fiesta a mediados de septiembre en Adissan durante la vendimia, por allí pasaron muchas familias fue a la vendimia hasta el cura del Nerpio.

 En Adissan el primer nerpiano que se instaló fue Rafael Serrano Navarro en las primeras décadas del siglo pasado calculo que sería, lustro arriba o abajo, sobre 1.920, no creo que nadie de nuestro pueblo fuera antes que él, aunque ese dato difícilmente lo podemos corroborar.

En la siguiente fotografía de esta crónica doble entrelazada aparecen en la Plácete de Adissan al lado de la Iglesia en la puerta de su casa los hermanos Rafael y Jesús Serrano Navarro con sus respectivas familias, mi padre es el niño de la derecha de los pantalones cortos, fue a la escuela en Adissan varios años. Su tío Rafael le había buscado trabajo a su hermano Jesús mi abuelo y se trasladaron a vivir allí la foto debe ser aproximadamente sobre 1.930,1.932.

Casi una década después finalizando la guerra civil 1.938/39 el gobierno del primer ministro francés Éduard Daladier aprobó un decreto para controlar, vigilar y reprimir a los extranjeros considerados “indeseables” en aquellos tiempos de fuerte tensión y llegada masiva de refugiados, unas medidas que se aplicaron también a muchos trabajadores españoles que no tenían nada que ver con el conflicto armado pero no llevaban viviendo los años estipulados por el “Decreto Daladier” para poder seguir en Francia por lo que mi abuelo Jesús tuvo que regresar a España con su familia. Mi padre siguió trabajando y viviendo en Adissan durante varias décadas desde 1950 a 1980 periodo en el que buscó trabajo a sus amigos Antonio El Nieves y Pepe Porra.  

Es por todos estos recuerdos y otros muchos que no se deben contar aquí por los que esta entrañable primera fotografía me ha emocionado de forma especial.

Los hermanos de la siguiente fotografía; Rafael y Jesús Serrano Navarro eran los hijos varones del “famoso” hombre de los melocotones Antolín Serrano Parra - mi bisabuelo-.

Antolín Serrano trabajaba en el ayuntamiento de Nerpio en la época de la Republica cuando Nerpio tenía 4.930 habitantes según consta en una circular fechada en Nerpio el 8 de octubre de 1.934 y publicada en la Gaceta de Madrid y boletín oficial de la provincia donde el juez municipal Francisco López nombraba “Hombres Buenos” para que mediaran en los pleitos locales a José García y Antolín Serrano.

Me cuenta Germán Martínez (Germanin) que su padre Germán Martínez que fue alcalde de Nerpio a mediados del siglo pasado además de su labor institucional le gustaba recopilar historias costumbristas sobre las gentes del pueblo y las aldeas, tuve la suerte de conocerlo cuando yo era pequeño y en el bar del puente me llamaba para preguntarme cualquier cosa de futbol delante de alguien que había con el para que se sorprendiera de mis conocimientos, algo que el hacia con un cariño y admiración que siempre he tenido como grato recuerdo. Un par de décadas después y según me cuenta su hijo me escuchaba en sus últimos años en Radio Nerpio con sorpresa y admiración, la misma que yo le he tenido siempre.

Uno de esos escritos que Germanin conservaba de su padre se llama El Tío de los Melocotones.

Antolin Serrano Parra “El tío de los Melocotones”

A mi me ha gustado siempre que me cuenten relatos antiguos, como se sabe los inviernos en Nerpio eran muy crudos y llegada la noche no tenia uno ningún sitio donde ir, entonces después de la cena la familia o se dedicaban a “esparfollar” o contar historias y anécdotas del pueblo. Antolin Serrano fue un señor adelantado a los tiempos tan difíciles de aquella época. Vivía en el Molino del Batan a muy pocos kilómetros del pueblo era el aguacil del ayuntamiento de Nerpio, hombre simpático en el trato y muy querido en el pueblo por su disposición siempre a ayudar, madrugaba para encender la estufa para que los otros funcionarios del ayuntamiento tuvieran caldeadas las oficinas cuando llegaban y atendía al juzgado cuando el juez le requería para hacer citaciones y cuando venían a “sentar” algún niño siempre lo llamaban para firmar como testigo y siempre decía con socarronería cuando firmaba “La hare un poco borrosa por si tengo que negarla”.

Cuando terminaba la jornada laboral solía quedarse en el bar para echar la partida y alguna que otra francachela, el bar situado en la plaza en la casa de Roberto lo regentaba Morales y le pillaba muy cerca. Era su rutina, el bar, la partida de truque, por lo que solía llegar a casa tarde cuando sus hijos (los de la foto Rafael y Jesús) y  sus hermanas estaban ya durmiendo.

Un dia muy señalado de fiesta de la localidad el de la Virgen de la Cabeza, el ayuntamiento cerrado y ese día el bar sin partida, vinieron a la plaza unos señores de Gontar y la Gralla con caballerías con corbos vendiendo melocotones y brevas. Como el señor Antolin los días de fiesta no tenia trabajo ni partida decidió comprar en la plaza unos melocotones y fue a celebrarlo con su familia al Molino del Batan, estaban buenísimos y los chiquillos (Rafael y Jesús) quedaron extasiados pues parece ser que no habían comido unos tan buenos nunca. Antolin siguió con su trabajo y su rutina del bar y la partida por lo que pasaron varias semanas sir volver a ver a sus hijos hasta que unos días más tarde estos le preguntaron a su madre, “Madre cuando viene otra vez el tío de los Melocotones”

Pedro serrano Gómez

Octubre 2.026

Peñíscola

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Miguel Olivares y Fernando Severo

Miguel Olivares y Fernando Severo protagonistas principales de “El Folletín del Molino de la Luz Vieja” 25 años después …

https://karakolnerpio.blogspot.com/2008/10/el-folletin-del-molino-de-la-luz-vieja.html

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El Tío Román

Estamos esta semana saturados de información en las radios y televisiones del viaje del Papa León XIV por nuestro pais, los que disfrutamos más de los artículos de opinión y el periodismo escrito nos llegan por otro lado opiniones de todo tipo, tengo como todo el mundo familiares y amigos creyentes, ateos e incluso agnósticos. 

Con este viaje me acuerdo de alguna gente que hubiera disfrutado viendo todo esto por la televisión como mi madre o el Tío Román. Esta breve introducción es solo una excusa para poner esta foto de Román Gómez Sanchez que además de gran músico, trovador y otras muchas cosas era tambien un buen católico, apostólico y “romano” como su propio nombre indica.

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Anarchic Snails, fiestas de Catarroja Septiembre 2.021.

 

Picassent "bon poble i bona gent"... 2.010

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A_A. Machado

 Me han dicho que en tu tumba

nunca falta una flor

que aún en patria ajena 

no se te niega el valor

tu amor por los hombres 

y la alegría de quedar

escrita tu voz.

Me hablaron de ti

como el enviado de Dios

empiezo a conocer 

amor reflejado en papel 

altera mi respiración 

eleva mi alma

a una altura superior 

Recuerdo mi infancia 

entre ríos, árboles, montañas 

me gustaría encontrar 

una pluma y un papel 

para saber describir 

los lamentos por una mujer 

tumbado en la hierba 

esperando el amanecer 

estaba pensando en ti 

y no sabía qué hacer

te mereces algo más 

algo que yo no te daré

hablando con el alma

un día te encontré 

me dijeron que en tu tumba

nunca falta una flor

la vela que enciende

mi corazón.

Septiembre 1.993

Pedro Serrano Gómez 

Buscando su sonrisa I

 Caminaba sin rumbo 

hacia ningún lugar

cuando volvió la vista

su cara divisó, lloraba…

Tenia los ojos verdes

verdes que la luna miró 

seguía su destino 

aquel triste mirar

se detuvo un instante 

descubrió una luz

quedose dormido 

era la oscuridad 

Soñó un resplandor 

cuando el cielo 

voló en sus ojos

empezaron a brillar

busco entre las sombras 

su otra mitad

cayó abatido al suelo

no la pudo encontrar 

llego la media noche

en la penumbra 

escucho su voz

era el final del camino 

ella simplemente 

sonrió.

Pedro Serrano

11/12/1.994

Buscando su sonrisa II

 No sabía dónde caminar 

en una noche gris de otoño 

sus fantasías habían terminado 

Sentado junto al olvido 

rastreaba sonrisas 

en su memoria

Las sombras ocultaban 

sus inevitables arrugas 

en su corazón habitaba 

un afligido ser

Miraba con tristeza 

las ultimas hojas

del calendario 

su alma vendida 

no sabía porque

amargaba la saliva

dormida en su paladar 

en sus entrañas rugía 

el otoño al pasar

levantó la mirada 

lo volvió a notar 

sus manos sudaban 

tarde para regresar.

Pedro Serrano Gómez 

11/12/1.994 

“En los caminos estrechos es donde el alma se oculta “

Meditaciones de un Camaleón 

La Ruta del Camaleón. Radio Nerpio 

Peñón de Ifach desde Altea

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pRoBLemas de Septiembre

 Escucho los ladridos

como infinitos juncos

en la orilla

del litoral de tu ausencia

cálculo las noches

que el viento canta

cuando el misterio

se acurruca en mi almohada

contigo el alma eterna

brújula enjaulada 

hechizo hacia el precipicio

en la trinchera desolada

el silencio dispara

su amarga nostalgia

es domingo por la tarde

y vuelvo a naufragar

Pedro Serrano (20/09/26) 

Moratalla

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El Sótano, Radio 3. Nerpio, 1.989. Cuando Los Insoportables eran dos.

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Cuando Los Insoportables eran dos, con la presidenta del club de fans Marychein unos meses antes de que el manager Gerard S. Jacobs consiguiera a través de sus muchos contactos e influencias ampliar el grupo hasta los famosos 5 de Taibilla como eran conocidos en sus inicios cuando ensayaban el las lomas de las montañas (Chorrescity Above)  donde nace el famoso río y fueron bautizados por Jacobs con el nombre que los llevó a la ruina musical.

Mayalde en Nerpio 20/02/26

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Disco; Cuadrillas de Nerpio 2.019

 CUADRILLAS DE NERPIO, MÚSICAS DE TAIBILLA.

La música es una seña de identidad muy importante para cualquier comunidad con aprecio por su historia, Nerpio tiene un sonido propio que se ha ido moldeando a lo largo del tiempo, con diferentes matices dependiendo en la zona de Taibilla donde nos encontremos, algo que todavía hoy sigue ocurriendo, como podemos comprobar escuchando este disco y profundizando en su título. Coplas y melodías que despiertan en nuestra memoria gratos recuerdos de fiestas y bailes que nos han acompañado durante toda la vida.

 Tenemos la fortuna de tener tres formaciones que siguen transmitiendo el legado que nos dejaron los viejos Aguilanderos de Nerpio y Pedro Andrés.

La Cuadrilla de Huebras, manteniendo la esencia de la tradición, en la bandurria de Juan Vicente evocando el laúd de Benito, en el cante templado de Miguel que nos eleva al lamento perpetuo de estas montañas de la sierra.
La Cuadrilla del Tío Román, impulsora de los encuentros de cuadrillas en Nerpio y artífice de la recuperación de la tradición musical en nuestro pueblo, con su fundador incansable transmitiendo su magisterio a las nuevas generaciones.
La Cuadrilla de San Juan Bautista de Pedro Andrés, con Francisca Plasencia continuando la afición familiar y haciendo honor a su bien ganado apelativo “ La Voz de la Sierra”.

Hay en este disco entusiasmo e ilusión, ingredientes imprescindibles para este tipo de iniciativas. Un guiño cariñoso en el “Fandanguillo de Julián el Molinero” al que nos hemos permitido la licencia de llamar así en agradecimiento a las emociones que nos hizo sentir cuando lo interpretaba magistralmente con su laúd.
La música de Nerpio tiene futuro, los jóvenes la practican sin complejos y unida a la buena formación clásica de muchos de ellos puede traernos en las próximas décadas novedades interesantes. Un claro ejemplo son Román Martínez, José Antonio “El Chiko” o Sara González, sin olvidarnos de “Javi de Nerpio” desprendiendo en su cante la aguda letanía heredada de su abuelo Desiderio.

Un amigo que conoce bien estas tierras del sureste provincial me suele comentar con admiración la especial sensibilidad que hay aquí para la música -“Nerpio-dice- es el único pueblo de la Sierra del Segura donde todavía se canta en los bares”- . No es nada extraño que esto ocurra en un lugar donde, casi todos los jóvenes, tocan, cantan o bailan.

Hace un año, en el vigésimo sexto encuentro de cuadrillas, tras la declaración de fiesta de interés turístico regional, nos propusimos la idea de grabar un disco con las tres cuadrillas nerpianas. El único que se grabó con todas las cuadrillas fue en el año dos mil, hace diecinueve años , así que ya tocaba.
Todo esto ha sido posible gracias a la colaboración económica del ayuntamiento de Nerpio. Este disco representa sólo una pequeña parte del importante legado musical que atesora esta comarca de Taibilla, un regalo para quienes amamos nuestras tradiciones.
Pedro Serrano Gómez
(Coordinador de la grabación)
* Artículo incluido en el libreto del disco “Cuadrillas de Nerpio. Músicas de Taibilla” (2.019)

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Casi veinte años de K@nerpio

Hace unos veinte años (2.008) aproximadamente una década después (1.990/2.000) de que internet entrara de manera masiva en nuestras vidas con la expectativa de que comenzaba un nuevo tiempo de desarrollo y dos después (2.010) desde que las redes sociales nos confirmaran que “no era oro todo lo que relucía”, cuando comenzó la moda de los blog, El País tenía un suplemento (ciberpais) en el que se anunciaban; K@nerpio                  

https://karakolnerpio.blogspot.com

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Fiestas agosto 28/08/26

 

Roberto, 30 años de Internet

NERPIO.COM  - ventana de Nerpio en la red .

 En la primavera de 1996 comenzó la historia cibernética de Nerpio , en aquellos tiempos hizo su aparición internet a nivel de usuario doméstico ya que hasta entonces solo universidades, algunos estudiosos y grandes ciudades podían permitirse el lujo de acceder  y permanecer en  la red de redes.

 Era realmente caro sostener una página web a nivel personal, pues las conexiones se realizaban mediante llamadas telefónicas pagando  religiosamente cada minuto que se permanecía conectado, además de gastos de registros  de dominio y hospedaje en servidores extranjeros .

La primera página web que versaba sobre temas nerpianos ,  fué de la peña el Pijo  y era una página de texto plano,  que facilitaba su carga en el navegador , con unas pocas imágenes , pues no existían prácticamente “scanner “ como en la actualidad. 

Se rumorea que en un estado de Estados Unidos, posiblemente Ohio, hay un pueblo que se llama Nerpio, que podría haber sido fundado por un nerpiano, es solo un rumor. También hay quien sostiene que los antepasados de la familia De la Cierva proceden de aquí. Lo que sí es cierto es que Nerpio se paseaba por Internet a través de la peña "el pijo" y el buen hacer de Roberto, mucho antes que pueblos más grandes y con más posibilidades. 

Nerpio Internacional. La Verdad de Albacete 1.997

Pedro Serrano Gómez 

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Peña Escorpión 2.026

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NERPIO agosto 2.026

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Focusyear Band 26. Festival de Jazz Valencia

 

Cosecha de hoy 29/06/26

San Pedro era mi padre 

 por que ese día nació 

 el mejor hortelano

 que las Hidalgas vio. 

 Hoy recojo esta cosecha

 para el día de mañana

 en realidad la sembró 

 Pedro el de la Emiliana.

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El caballo blanco de Taibilla

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Obreros en el cauce del arroyo de Aliagosa afluente del río Taibilla durante la construcción del Puente del Tío Frasquito sobre mediados del siglo XX.

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De Catarroja a Picassent

De Catarroja a Picassent 

voy si te quiero ver

de Picassent a Catarroja

vuelvo por cualquier cosa

Por el camino de Peñes Males 

bajo la cuesta del Realón

por la ruta de Santa Ana

cruzo la circunvalación

Bordeo Alcasser, Albal, Beniparrell

por La Florida entro al Diván

cuando llego al conservatorio

casi estoy en mi casa ya.

Romance de la encanta DA

En las tierras de Taybalilla 

junto a las verdes acacias

entre harinas y costales

habitó una hermosa dama

Escuchen con atención

esto que les va a contar

los versos de Laureano 

chalan sumiller y juglar

En el concejo de Taybalilla

un hecho extraño ocurrió 

era noche de luna llena

cuando la princesa salió

Con un don entre las piernas

que a un hermano entregó

en sus tristes ojos verdes

encontró la perdición

En la torre de Taybalilla

se esconde una oración

las penas de un hijo

que a su padre no conoció

Brotaba en su pecho herido 

el llanto hecho emoción 

cantaron los trovadores 

oscuros versos de dolor 

Condenada por su padre 

a un conde la entregó 

por tierras y riquezas 

que fueron su maldición 

En la cuesta del castillo 

una espada brilla al sol 

debajo de una atalaya 

un fraile la escondió 

Vive entre las almenas 

suspirando de emoción 

un búho le recita versos 

afiladas rimas de amor 

Soñaba triste un gañan 

aquella tarde enlutada 

en la puerta del molino 

llena la luna acechaba 

Bajo la higuera bordecía 

su pelo Celina peinaba 

por las juncadas del río 

un caballo se acercaba 

El agua lavó la sangre 

que los luceros lloraban

la tarde que en el molino 

repicaron las campanas 

Duerme su bella figura 

por un moro custodiada 

los amores son eternos 

cuando la luna acompaña 

Esto sucedió en Taybalilla 

la leyenda no lo aclara 

si fue princesa o molinera 

está en la torre encantada. 

 

Pedro Serrano Gómez (2004)

Nerpio - Pedro Serrano/NerpioFolk

 

Peña Escorpión. 40 aniversario

 

NERPIO/CALVIÁ Una historia de amor 💕

El pasado fin de semana se celebró en Calviá, (Mallorca) el día de la Virgen de la Cabeza, una fiesta que tiene ya veintitrés años de historia y que organizan un grupo de nerpianos de los muchos que viven en Mallorca. Mujeres y hombres que dejaron su pueblo en busca de prosperidad y que no olvidan sus raíces. La hermandad de la virgen de la Cabeza de Calviá son un grupo de personas con gran entusiasmo y nobleza que representa de maravilla el nombre de Nerpio en Mallorca.

Una fiesta emotiva donde durante los dos días que dura uno puede conversar y charlar con mucha gente que vivió su infancia y parte de su juventud en Nerpio y que tiene una historia que contar y compartir, hablé con muchos nerpianos este fin de semana y cada uno me contó un poco de su historia;

Bernardo de los “Jarapas” tiene 77 años y fue junto con Julian de los “Periquetes” los dos primeros que llegaron desde Nerpio a Calviá en 1.959, hace 60 años, tenía solo 17 años, desde entonces está aquí y se emociona contándome como fue su infancia y adolescencia en Nerpio.

Esto lo escribo desde la emoción y agradecimiento por el trato que hemos tenido la Cuadrilla del Tío Román y que ha crecido durante este fin de semana escuchando a toda esta gente buena, noble y trabajadora que lleva su pueblo en el corazón, familias como Los Chaparritas, Los Plasencias en dos o tres ramas diferentes, Los Rojanos, Los Mistelas, Los Jarapas, Los Periquetes, Amado y su familia, las hijas de Jesús el “”Cambiaor”, la familia de Germán Cruz y muchos otros que no conozco sus nombres ni apodos, gente buena y trabajadora.

Antonio Garcia Llanas de la familia de los “Jarapas” me enseña esta foto entrañable que acompaña este texto y que es en definitiva la que me obliga moralmente a realizar este amplio pie de foto;

La fotografía , me explica Antonio, es de 1.965 aproximadamente, trabajando haciendo el carril de lo que es hoy la carretera de Yetas, de izquierda a derecha Abelardo, Antonio García Llanas, Julian el de La Cuesta y el chico que hay abajo a la izquierda Pedrin (Pedro Leal Reyes), El hermano más pequeño de “Los Trajinas” que unos años después murió en el trágico accidente que se produjo en la Sierra de Nerpio cuando exploto la dinamita en unos trabajos que hacían los forestales en el monte, en aquel triste suceso murieron tres personas una de ellas Pedrin Leal. Una tragedia que está en la memoria colectiva de nuestro pueblo y que todos los que tenemos cierta edad hemos escuchado contar a nuestros padres.

Estas palabras que escribo son una mezcla de admiración y sentimiento, después de escuchar a estos nerpianos mayores y comprobar como este grupo de la hermandad de la Virgen de la Cabeza organizan esta fiesta que nos une más a todos los qué tenemos unas raíces y una historia en común, una fiesta declarada desde que comenzó “ De interés turístico local” aunque se celebre al otro lado del mediterráneo.

Calviá, Mayo 2.019.

Pedro Serrano Gómez